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lunes, 14 de diciembre de 2009
viernes, 11 de diciembre de 2009
La pobreza en el mundo
Como se ve en este mapa los lugares mas afectados por la pobreza son África, el cual tiene los mayores niveles de pobreza en el mundo, seguido por Asia, la cual tiene niveles inferiores pero visibles en todo sus países integrantes.También vemos que Latino América cuenta con niveles de pobreza destacables, no tan altos como en los dos continentes nombrados anteriormente pero si niveles destacables. Esto ocurre por problemas políticos internos ayudados por la asimilación de los vienes y la expoliación por parte de países ricos en estos países pobres. Es de destacar el hecho que los países mas pobres económicamente, son los mas ricos en recursos, véase de petróleo, diamantes, u otros recursos naturales, los cuales los países mas acomodados requieren y logran explotarlos.Podemos clasificar los países en cuatro grupos dependiendo de su economía:
PRIMER MUNDO: Se encuentran los países dominantes, los mas ricos y acomodados que apenas tienen problemas para mantener a flote su economía nacional. También son los países donde la vida es mas confortable y estos países son los que dominan el resto de las clases.
SEGUNDO MUNDO: Son países bastante desarrollados pero que aun cuentan con algunos problemas en su economía como por ejemplo algunos países integrantes en la Unión Europea
TERCER MUNDO o PAÍSES SUBDESARROLLADOS: Estos países como por ejemplo los de latino América, se tratan de países con bastantes riquezas materiales y naturales, pero debido a problemas internos no logran utilizarlos siendo explotados por muchos países pertenecientes al primer mundo por lo cual la mayor parte de su población se encuentra en la pobreza.
CUARTO MUNDO: Son todas las personas agrupadas que viven en el primer o segundo grupo que se encuentran en un nivel de pobreza muy avanzado y preocupante.
viernes, 20 de noviembre de 2009
Agora, la pelicula
La nueva pelicula de Alejandro Amenabar a dado mucho que hablar desde su estreno el octubre pasado.
La pelicula se situa en Alejandria, lugar donde Hipatia, reconocia astronoma y matematica, imparte clases de esta ultima materia.Mientras tanto, en las calles de la ciudad se producen continuos enfrentamientos entre Cristianos y los Paganos, desencadenando una gran lucha y la victoria cristiana y su consolidacion en el poder.
Durante la pelicula Hipatia reniega de convertirse al cristianismo, siendo fiel a sus conocimientos y su religion hasta que finalmente los cristianos la dan muerte.
Los argumentos de la pelicula han tenido tanto grandes defensores como personas en su contra alegando estos ultimos la modificacion de la realidad ya que el final de Hipatia no es el que en realidad se produjo, y los acontecimientos de la historia no son totalmente reales.
Del mismo modo se critica la importancia de Hipatia como astronoma y matematica ya que en ningun momento se la ha dado gran reconocimiento en estas materias a diferencia de la filosofia, siendo una de las primeras filosofas mujeres de la historia.
En definitiva, la pelicula ha tenido muchos pros y muchos contras pero del mismo modo es una gran oportunidad de acercarse a la historia de una forma entretenida y sencilla.
La pelicula se situa en Alejandria, lugar donde Hipatia, reconocia astronoma y matematica, imparte clases de esta ultima materia.Mientras tanto, en las calles de la ciudad se producen continuos enfrentamientos entre Cristianos y los Paganos, desencadenando una gran lucha y la victoria cristiana y su consolidacion en el poder.
Durante la pelicula Hipatia reniega de convertirse al cristianismo, siendo fiel a sus conocimientos y su religion hasta que finalmente los cristianos la dan muerte.
Los argumentos de la pelicula han tenido tanto grandes defensores como personas en su contra alegando estos ultimos la modificacion de la realidad ya que el final de Hipatia no es el que en realidad se produjo, y los acontecimientos de la historia no son totalmente reales.
Del mismo modo se critica la importancia de Hipatia como astronoma y matematica ya que en ningun momento se la ha dado gran reconocimiento en estas materias a diferencia de la filosofia, siendo una de las primeras filosofas mujeres de la historia.
En definitiva, la pelicula ha tenido muchos pros y muchos contras pero del mismo modo es una gran oportunidad de acercarse a la historia de una forma entretenida y sencilla.
Agora (la pelicula)
Contexto histórico:
La historia se desarrolla en un mundo casi legendario, prácticamente olvidado por el mundo del cine, una época y un lugar únicos, Alejandría, Egipto, 391 d.C., durante el Bajo Imperio Romano, crisol de las antiguas culturas egipcia, griega y romana.
La ciudad fundada por Alejandro Magno contaba con el Museo de Alejandría (templo de las Musas dentro del que se encontraba el Serapeum (con su biblioteca o segunda Biblioteca de Alejandría y con la Columna de Pompeyo ), el Cesareum, la Vía Canópica (vía que atravesaba Alejandría permitiendo la comunicación desde el ágora con el puerto -en la antigua ciudad de Canopus-) y el Faro de Alejandría, una de las siete maravillas del mundo. Un mundo que, según algunos autores, iba a quedar sepultado ante el ascenso del cristianismo como religión hegemónica frente a las otras religiones existentes (la religiones griega, romana, greco-egipcia y el judaismo). Sin embargo, como advierte la historiadora Maria Dzielska , la religiosidad pagana no expira con Hipatia, como tampoco lo hacen ni las matemáticas ni la filosofía griegas. Hipatia de Alejandría, matemática, astrónoma, filósfia neoplatónica y símbolo de la sabiduría era considerada una figura del paganismo por los patriarcas de alejandría (el emperador romano Teodosio I, en principio tolerante con el paganismo fue después muy severo en su erradicación). Según algunos autores la muerte de Hipatia tuvo que ver con la lucha entre el poder imperial y el poder episcopal, a la que se sumaba la envidia del patriarca Cirilo, inductor del asesinato, las acusaciones de brujería y hechicería sobre Hipatia, y, finalmente, la posible acción de cristianos fanáticos, de una turba de cristianos, del populacho, o los cristianos ortodoxos del círculo de Cirilo. El crimen quedó sin castigo. Para el historiador José María Blázquez Martínez, citando a Damascio, El asesinato de Hipatia es uno de los más repugnantes crímenes cometidos por la Iglesia de la Tarda Antigüedad.
La historia se desarrolla en un mundo casi legendario, prácticamente olvidado por el mundo del cine, una época y un lugar únicos, Alejandría, Egipto, 391 d.C., durante el Bajo Imperio Romano, crisol de las antiguas culturas egipcia, griega y romana.
La ciudad fundada por Alejandro Magno contaba con el Museo de Alejandría (templo de las Musas dentro del que se encontraba el Serapeum (con su biblioteca o segunda Biblioteca de Alejandría y con la Columna de Pompeyo ), el Cesareum, la Vía Canópica (vía que atravesaba Alejandría permitiendo la comunicación desde el ágora con el puerto -en la antigua ciudad de Canopus-) y el Faro de Alejandría, una de las siete maravillas del mundo. Un mundo que, según algunos autores, iba a quedar sepultado ante el ascenso del cristianismo como religión hegemónica frente a las otras religiones existentes (la religiones griega, romana, greco-egipcia y el judaismo). Sin embargo, como advierte la historiadora Maria Dzielska , la religiosidad pagana no expira con Hipatia, como tampoco lo hacen ni las matemáticas ni la filosofía griegas. Hipatia de Alejandría, matemática, astrónoma, filósfia neoplatónica y símbolo de la sabiduría era considerada una figura del paganismo por los patriarcas de alejandría (el emperador romano Teodosio I, en principio tolerante con el paganismo fue después muy severo en su erradicación). Según algunos autores la muerte de Hipatia tuvo que ver con la lucha entre el poder imperial y el poder episcopal, a la que se sumaba la envidia del patriarca Cirilo, inductor del asesinato, las acusaciones de brujería y hechicería sobre Hipatia, y, finalmente, la posible acción de cristianos fanáticos, de una turba de cristianos, del populacho, o los cristianos ortodoxos del círculo de Cirilo. El crimen quedó sin castigo. Para el historiador José María Blázquez Martínez, citando a Damascio, El asesinato de Hipatia es uno de los más repugnantes crímenes cometidos por la Iglesia de la Tarda Antigüedad.
viernes, 13 de noviembre de 2009
Las religiones en el mundo
Comentario acerca del numero de fieles de las distintas religiones y su extension en el mundo:
En el mundo hay una gran variedad de religiones aunque la mas extendida es el Catolicimo, dandose por todo centro america y sudamerica ademas de toda la zona europea entre otras pequeñas zonas.
Otra religion extendida por una amplia zona es el Islam abarcando practicamente todo norte africa y la peninsula arabiga, la zona de kazajistan,Iran, Turkmenistan...ademas de Tailandia.
Por otro lado vemos lugares extensos con una gran diversidad de religiones, un ejemplo seria EE.UU el cual cuenta con el mayor número de religiones, aunque la predominante, como se ve en el mapa, es la protestante. La cual tambien se extiende por gran parte de Australia, Finlandia e Inglaterra.
Ademas podemos ver que algunas religiones se encuentran centradas en unas regiones especificas, vease el induismo, dado principalmente en la india, o el budismo dado principalmente en la zona del himalaya, Mongolia, Nepal, entre otros paises de la zona.
martes, 16 de junio de 2009
FESTIVIDAD DEL "CORPUS CHRISTI"
Nuestra Iglesia vive, desde hace siglos, la fiesta del Corpus Christi con un entrañamiento popular extraordinario y especial. Y, desde hace años, venimos señalando esa misma jornada como Día de la caridad. En este año, con gozo la Iglesia ha recibido la Carta Encíclica "Ecclesia de Eucharistía" del Santo Padre, que nos ayuda a vivir la celebración del don por excelencia.
Ante el deseo del Pueblo de Dios, fervorosamente manifestado, de llevar la Eucaristía al mundo, deseamos invitaros a todos, en ese mismo día, a contemplar de tal modo el Sacramento de nuestra fe que nos ayudemos a descubrir y fortalecer las exigencias que la Eucaristía tiene en nuestro compromiso cristiano a favor de todos los excluidos de nuestra sociedad y del mundo entero.
La campaña de este día nos habla de que la exclusión social nos incluye a todos y nosotros queremos deciros que la Eucaristía nos incluye a todos en el compromiso por transformar esa exclusión social en mesa fraterna del compartir.
Son muchas las razones que podíamos invocar para esta postura; razones humanas y evangélicas, razones éticas y de moral cristiana, razones de derechos humanos y de la doctrina social de la Iglesia; hoy queremos fundamentar este compromiso en la misma Eucaristía. Por eso os invitamos al siguiente proceso de contemplación.
Mirad al Señor en la mesa del Reino
Los ojos de nuestra fe reconocen en la celebración de la Eucaristía la presencia del Señor; la Eucaristía nace de la presencia del Resucitado. Creemos firmemente que es Él el que se nos aparece, se hace presente y nos invita alrededor de su mesa, la mesa de su Reino.
La Eucaristía es sacramento del Reino de Dios personalizado en Jesús Señor y realizado por su entrega hasta dar la vida por el mundo.
Allí, en torno a la mesa de la Eucaristía, animados por el Espíritu, nos sentimos y vivimos la nueva familia del Reino: todos hijos de Dios Padre, todos hermanos los unos de los otros, todos reconciliados, todos compartiendo el mismo pan.
Allí recordamos la actuación de Jesús cuando comía con los excluidos e impuros, con los pobres y pecadores . Allí recordamos la multiplicación de los panes y los peces en la que hubo pan para todos. Allí entendemos que el pueblo de la nueva alianza es una fraternidad sin exclusiones.
Ante el deseo del Pueblo de Dios, fervorosamente manifestado, de llevar la Eucaristía al mundo, deseamos invitaros a todos, en ese mismo día, a contemplar de tal modo el Sacramento de nuestra fe que nos ayudemos a descubrir y fortalecer las exigencias que la Eucaristía tiene en nuestro compromiso cristiano a favor de todos los excluidos de nuestra sociedad y del mundo entero.
La campaña de este día nos habla de que la exclusión social nos incluye a todos y nosotros queremos deciros que la Eucaristía nos incluye a todos en el compromiso por transformar esa exclusión social en mesa fraterna del compartir.
Son muchas las razones que podíamos invocar para esta postura; razones humanas y evangélicas, razones éticas y de moral cristiana, razones de derechos humanos y de la doctrina social de la Iglesia; hoy queremos fundamentar este compromiso en la misma Eucaristía. Por eso os invitamos al siguiente proceso de contemplación.
Mirad al Señor en la mesa del Reino
Los ojos de nuestra fe reconocen en la celebración de la Eucaristía la presencia del Señor; la Eucaristía nace de la presencia del Resucitado. Creemos firmemente que es Él el que se nos aparece, se hace presente y nos invita alrededor de su mesa, la mesa de su Reino.
La Eucaristía es sacramento del Reino de Dios personalizado en Jesús Señor y realizado por su entrega hasta dar la vida por el mundo.
Allí, en torno a la mesa de la Eucaristía, animados por el Espíritu, nos sentimos y vivimos la nueva familia del Reino: todos hijos de Dios Padre, todos hermanos los unos de los otros, todos reconciliados, todos compartiendo el mismo pan.
Allí recordamos la actuación de Jesús cuando comía con los excluidos e impuros, con los pobres y pecadores . Allí recordamos la multiplicación de los panes y los peces en la que hubo pan para todos. Allí entendemos que el pueblo de la nueva alianza es una fraternidad sin exclusiones.
Allí entendemos que en la asamblea eucarística los últimos tienen los primeros puestos. Allí entendemos que es el Señor quien nos constituye en esa nueva familia, en la nueva fraternidad.
Entended el gesto del Señor
Cuando el Señor toma en sus manos el pan y nos dice "tomad y comed esto es mi cuerpo por vosotros", y toma el cáliz y dice "tomad y bebed todos de él porque es el cáliz de la nueva alianza en mi sangre" , los creyentes comprendemos que el Señor no sólo nos invita a su mesa y nos sirve, sino que él nos da su amor hasta el extremo de ser Él mismo el que se nos da.
La fe de la Iglesia reconoce que la Eucaristía es el Sacrificio de Cristo en la Cruz, extremo de su entrega de amor en obediencia al Padre. La acción del Resucitado en la Eucaristía es donación generosa de su vida que actualiza su entrega hasta que un día Él vuelva, Señor del universo, y definitivamente esta tierra pase a ser plenamente el Reino de Dios.
El pan partido y repartido, y el vino derramado y entregado, hablan por sí mismos de la total desapropiación de su vida para darnos vida. Este gesto de partir y repartir su pan es el primer movimiento del dinamismo relacional de la Eucaristía. El segundo movimiento es nuestra acogida; nosotros respondemos acogiendo su amor.
Y así formamos todos en Él una comun-unión, expresión de la comunión de las tres divinas personas. Comunión por Él iniciada que se hace completa al unirnos nosotros haciéndonos todos uno; "porque aún siendo muchos, un solo pan y un solo cuerpo somos pues todos participamos de un solo pan".
La Eucaristía es sacramento de las nuevas relaciones con Dios, manifestación de la relación que existe en la Trinidad; es ámbito de encuentro, lugar de relación, espacio de intercomunión, mesa del compartir, pues, en la comunión con Él, se alcanza la comunión de unos con otros.
No se puede desvincular la comunión con Él de la comunión con los hermanos. El mayor pecado es disociarlos. El cuerpo recibido constituye a los que lo reciben en cuerpo comunitario; en la mesa de la Eucaristía es donde Pablo hace el descubrimiento de que los cristianos somos un cuerpo, el cuerpo de Cristo, cabeza y miembros; somos comunión, familia del compartir.
Por ello la Eucaristía rehace la nueva fraternidad en la que no hay judío ni griego, ni esclavo ni libre, ni hombre ni mujer, ya que todos somos uno en Cristo Jesús; reúne a los hijos dispersos; denuncia que haya unos hermanos que pasan hambre y otros abunden hasta la embriaguez del consumo; supera los individualismos competitivos y las divisiones y nos sitúa en la solidaria colaboración al bien común; derriba las separaciones, vence la enemistad, invalida la violencia y las guerras porque él es nuestra paz que hace de pueblos enfrentados un solo pueblo.
Pablo repite con insistencia: "se han roto y superado todas las diferencias". La Eucaristía genera la fraternidad gratuita de las personas, de los pueblos y de la entera humanidad.
Esta fraternidad de la gratuidad no es una fraternidad esgrimida a partir de las identidades de sangre, ideología, posición e intereses, no es una fraternidad instrumentalizada para el enfrentamiento, utilizada como fortaleza agresiva frente a los otros.
La fraternidad de la gratuidad es otra fraternidad; es la nueva fraternidad ofrecida como don gracioso entre diferentes y distintos, entre divididos y enfrentados; es la fraternidad con excluidos.
Escuchad su mandato: haced vosotros lo mismo
Es en la Última Cena, según el relato de Lucas y el discurso de Juan, donde escuchamos unas palabras que son palabras mismas de Jesús: "habéis visto que yo estoy en medio de vosotros como el que sirve, pues haced vosotros como yo he hecho con vosotros".
De este modo la Eucaristía culmina en misión, genera un movimiento de transformación que nace de ella como del manantial nace el río que da vida a la tierra.
Desde la Cena del Señor, sacramento del amor, nace nuestro trabajo como cristianos para convertir la humanidad en una fraternidad universal que supere todas exclusiones.
Así el cristianismo se sitúa en el mundo como un dinamismo innovador que anuncia que la tierra es casa de hermanos y convierte la humanidad en familia reunida en torno a una misma mesa para con-vivir sin exclusiones y para comer-con todos sin exclusiones.
Somos enviados a salir a las calles de la ciudad, a anunciar a Cristo y a recorrer los caminos del mundo invitando a los pobres, a los débiles funcionales, a los marginados y olvidados, a todos los excluidos hasta lograr reunir a todos en una misma mesa.
ÉL nos incluye a todos, trabaja TÚ por la inclusión de todos
La campaña de Cáritas nos ofrece elementos de análisis y reflexiones para la toma de conciencia de la exclusión social, nuevo rostro de la pobreza en el mundo de hoy; nos invita a hacer nuestras las exclusiones que están ahí, a nuestro lado en nuestra misma sociedad y las exclusiones en los pueblos y entre los pueblos del mundo entero.
Los nombres de la exclusión social son muchos. La exclusión por causas religiosas, morales y familiares. La exclusión por falta de recursos en un mundo globalizado que olvida a los pobres. La exclusión por la situación de paro o la precariedad del trabajo; por la ausencia de una vivienda digna; por el fracaso escolar; por la falta de asistencia sanitaria o escasez de cobertura a grupos humanos especialmente deteriorados y olvidados. La exclusión de los diferentes, de los inmigrantes, de los indefensos, de los que no cuentan para los intereses egoístas de la sociedad actual, de los más últimos de entre todos.
En medio de esta sociedad marcada por la exclusión, celebrar en verdad la Eucaristía y aclamar ese Misterio por las calles de la ciudad es una seria interpelación, una atrevida profecía y un decidido compromiso.
"Muchos son los problemas que oscurecen el horizonte de nuestro tiempo. Baste pensar en la urgencia de trabajar por la paz, de poner premisas sólidas de justicia y solidaridad en las relaciones entre los pueblos, de defender la vida humana desde su concepción hasta su término natural. Y ¿qué decir, además, de las tantas contradicciones de un mundo globalizado, donde los más débiles, lo más pequeños y los más pobres parecen tener bien poco que esperar? En este mundo es donde tiene que brillar la esperanza cristiana.
Anunciar la muerte del Señor hasta que venga (1 Co 11,26), comporta para los que participan en la Eucaristía el compromiso de transformar su vida, para que toda ella llegue a ser en cierto modo eucaristía. Precisamente este fruto de transfiguración de la existencia y el compromiso de transformar el mundo según el Evangelio, hacen resplandecer la tensión escatológica de la celebración eucarística y de toda la vida cristiana: Ven , Señor Jesús (Ap 22, 20) " (Carta Encíclica de Juan Pablo II Ecclesia de Eucharistía,20)
El gesto del Señor de invitarnos y sentarnos a su mesa, de partir, repartir y compartir su Pan nos revisa y nos vocaciona.
Revisa nuestra participación, de una u otra manera y tantas veces inconscientemente, en esa exclusión social que nos incluye a todos.
Pero sobre todo, nos compromete a ser apostólicamente agentes de un nuevo modelo de sociedad de todos para todos.
Entended el gesto del Señor
Cuando el Señor toma en sus manos el pan y nos dice "tomad y comed esto es mi cuerpo por vosotros", y toma el cáliz y dice "tomad y bebed todos de él porque es el cáliz de la nueva alianza en mi sangre" , los creyentes comprendemos que el Señor no sólo nos invita a su mesa y nos sirve, sino que él nos da su amor hasta el extremo de ser Él mismo el que se nos da.
La fe de la Iglesia reconoce que la Eucaristía es el Sacrificio de Cristo en la Cruz, extremo de su entrega de amor en obediencia al Padre. La acción del Resucitado en la Eucaristía es donación generosa de su vida que actualiza su entrega hasta que un día Él vuelva, Señor del universo, y definitivamente esta tierra pase a ser plenamente el Reino de Dios.
El pan partido y repartido, y el vino derramado y entregado, hablan por sí mismos de la total desapropiación de su vida para darnos vida. Este gesto de partir y repartir su pan es el primer movimiento del dinamismo relacional de la Eucaristía. El segundo movimiento es nuestra acogida; nosotros respondemos acogiendo su amor.
Y así formamos todos en Él una comun-unión, expresión de la comunión de las tres divinas personas. Comunión por Él iniciada que se hace completa al unirnos nosotros haciéndonos todos uno; "porque aún siendo muchos, un solo pan y un solo cuerpo somos pues todos participamos de un solo pan".
La Eucaristía es sacramento de las nuevas relaciones con Dios, manifestación de la relación que existe en la Trinidad; es ámbito de encuentro, lugar de relación, espacio de intercomunión, mesa del compartir, pues, en la comunión con Él, se alcanza la comunión de unos con otros.
No se puede desvincular la comunión con Él de la comunión con los hermanos. El mayor pecado es disociarlos. El cuerpo recibido constituye a los que lo reciben en cuerpo comunitario; en la mesa de la Eucaristía es donde Pablo hace el descubrimiento de que los cristianos somos un cuerpo, el cuerpo de Cristo, cabeza y miembros; somos comunión, familia del compartir.
Por ello la Eucaristía rehace la nueva fraternidad en la que no hay judío ni griego, ni esclavo ni libre, ni hombre ni mujer, ya que todos somos uno en Cristo Jesús; reúne a los hijos dispersos; denuncia que haya unos hermanos que pasan hambre y otros abunden hasta la embriaguez del consumo; supera los individualismos competitivos y las divisiones y nos sitúa en la solidaria colaboración al bien común; derriba las separaciones, vence la enemistad, invalida la violencia y las guerras porque él es nuestra paz que hace de pueblos enfrentados un solo pueblo.
Pablo repite con insistencia: "se han roto y superado todas las diferencias". La Eucaristía genera la fraternidad gratuita de las personas, de los pueblos y de la entera humanidad.
Esta fraternidad de la gratuidad no es una fraternidad esgrimida a partir de las identidades de sangre, ideología, posición e intereses, no es una fraternidad instrumentalizada para el enfrentamiento, utilizada como fortaleza agresiva frente a los otros.
La fraternidad de la gratuidad es otra fraternidad; es la nueva fraternidad ofrecida como don gracioso entre diferentes y distintos, entre divididos y enfrentados; es la fraternidad con excluidos.
Escuchad su mandato: haced vosotros lo mismo
Es en la Última Cena, según el relato de Lucas y el discurso de Juan, donde escuchamos unas palabras que son palabras mismas de Jesús: "habéis visto que yo estoy en medio de vosotros como el que sirve, pues haced vosotros como yo he hecho con vosotros".
De este modo la Eucaristía culmina en misión, genera un movimiento de transformación que nace de ella como del manantial nace el río que da vida a la tierra.
Desde la Cena del Señor, sacramento del amor, nace nuestro trabajo como cristianos para convertir la humanidad en una fraternidad universal que supere todas exclusiones.
Así el cristianismo se sitúa en el mundo como un dinamismo innovador que anuncia que la tierra es casa de hermanos y convierte la humanidad en familia reunida en torno a una misma mesa para con-vivir sin exclusiones y para comer-con todos sin exclusiones.
Somos enviados a salir a las calles de la ciudad, a anunciar a Cristo y a recorrer los caminos del mundo invitando a los pobres, a los débiles funcionales, a los marginados y olvidados, a todos los excluidos hasta lograr reunir a todos en una misma mesa.
ÉL nos incluye a todos, trabaja TÚ por la inclusión de todos
La campaña de Cáritas nos ofrece elementos de análisis y reflexiones para la toma de conciencia de la exclusión social, nuevo rostro de la pobreza en el mundo de hoy; nos invita a hacer nuestras las exclusiones que están ahí, a nuestro lado en nuestra misma sociedad y las exclusiones en los pueblos y entre los pueblos del mundo entero.
Los nombres de la exclusión social son muchos. La exclusión por causas religiosas, morales y familiares. La exclusión por falta de recursos en un mundo globalizado que olvida a los pobres. La exclusión por la situación de paro o la precariedad del trabajo; por la ausencia de una vivienda digna; por el fracaso escolar; por la falta de asistencia sanitaria o escasez de cobertura a grupos humanos especialmente deteriorados y olvidados. La exclusión de los diferentes, de los inmigrantes, de los indefensos, de los que no cuentan para los intereses egoístas de la sociedad actual, de los más últimos de entre todos.
En medio de esta sociedad marcada por la exclusión, celebrar en verdad la Eucaristía y aclamar ese Misterio por las calles de la ciudad es una seria interpelación, una atrevida profecía y un decidido compromiso.
"Muchos son los problemas que oscurecen el horizonte de nuestro tiempo. Baste pensar en la urgencia de trabajar por la paz, de poner premisas sólidas de justicia y solidaridad en las relaciones entre los pueblos, de defender la vida humana desde su concepción hasta su término natural. Y ¿qué decir, además, de las tantas contradicciones de un mundo globalizado, donde los más débiles, lo más pequeños y los más pobres parecen tener bien poco que esperar? En este mundo es donde tiene que brillar la esperanza cristiana.
Anunciar la muerte del Señor hasta que venga (1 Co 11,26), comporta para los que participan en la Eucaristía el compromiso de transformar su vida, para que toda ella llegue a ser en cierto modo eucaristía. Precisamente este fruto de transfiguración de la existencia y el compromiso de transformar el mundo según el Evangelio, hacen resplandecer la tensión escatológica de la celebración eucarística y de toda la vida cristiana: Ven , Señor Jesús (Ap 22, 20) " (Carta Encíclica de Juan Pablo II Ecclesia de Eucharistía,20)
El gesto del Señor de invitarnos y sentarnos a su mesa, de partir, repartir y compartir su Pan nos revisa y nos vocaciona.
Revisa nuestra participación, de una u otra manera y tantas veces inconscientemente, en esa exclusión social que nos incluye a todos.
Pero sobre todo, nos compromete a ser apostólicamente agentes de un nuevo modelo de sociedad de todos para todos.
viernes, 29 de mayo de 2009
¿Avance o retroceso?
La importancia actualmente de las Tecnologías de la Información y Comunicación puede verse reflejada en como han permitido llevar la globalidad al mundo de la información, facilitando la comunicación entre las personas e instituciones no solo a nivel de la comunidad o el estado sino que también a nivel mundial, con lo que ha conseguido eliminar barreras espaciales y temporales, que no hace demasiado tiempo se consideraban infranqueables. En una sociedad cambiante como la que vivimos, la escuela se encuentra con la gran oportunidad de integrar esta realidad y de hacer participar a toda la comunidad educativa activamente endecha realidad.
Una forma de hacer participe a toda la comunidad educativa es incorporar el ordenador dentro de las aulas y el entorno domestico de nuestros alumnos a través de de distintos medios como la información a padres, fomentando el uso y participación por todo el profesorado para que los alumnos puedan verlo como un instrumento de uso cotidiano en la realidad cotidiana escolar. Los alumnos de hoy tienen tan interiorizados medios como el cine o la televisión que no llegarían a considerarlos como innovaciones en su uso educativo, es por esto junto con la red de internet ya parte de su lenguaje y de su vida, y por tanto un sistema educativo moderno debe incorporarlo para poder llegar de manera efectiva a cada alumno del centro.
Los medios de comunicación social tienen una presencia constante en la sociedad actual, los aprendizajes que las personas realizamos informalmente a través de nuestras relaciones sociales, de las TIC y los demás medios de comunicación social, de la televisión, y especialmente de Internet, cada vez tienen más relevancia en nuestro bagaje cultural y se ve reflejada en el día a día y por supuesto en el mundo escolar.
Por tanto la utilización de esta herramienta en la enseñanza comporta la obtención de la máxima rentabilidad de cuantos recursos personales y tecnológicos tenga, o pueda alcanzar el centro, y su eficacia dependerá de una aplicación planificada y selectiva de dichos recursos. Podemos por tanto afirmar que para la implantación de las tecnologías de la información y la comunicación en los centros y en el aula se hace necesario que éstas sean introducidas de forma progresiva y sistemática, a través de un plan que posibilite la coordinación del profesorado y le permita enriquecerse con las aportaciones de todos los profesionales. Las tecnologías de la información y de la comunicación se deben poner sistemáticamente al servicio de los objetivos de la educación a través del aprendizaje de habilidades participativas, comunicativas y de colaboración, a través de actividades críticas y creativas.
Una forma de hacer participe a toda la comunidad educativa es incorporar el ordenador dentro de las aulas y el entorno domestico de nuestros alumnos a través de de distintos medios como la información a padres, fomentando el uso y participación por todo el profesorado para que los alumnos puedan verlo como un instrumento de uso cotidiano en la realidad cotidiana escolar. Los alumnos de hoy tienen tan interiorizados medios como el cine o la televisión que no llegarían a considerarlos como innovaciones en su uso educativo, es por esto junto con la red de internet ya parte de su lenguaje y de su vida, y por tanto un sistema educativo moderno debe incorporarlo para poder llegar de manera efectiva a cada alumno del centro.
Los medios de comunicación social tienen una presencia constante en la sociedad actual, los aprendizajes que las personas realizamos informalmente a través de nuestras relaciones sociales, de las TIC y los demás medios de comunicación social, de la televisión, y especialmente de Internet, cada vez tienen más relevancia en nuestro bagaje cultural y se ve reflejada en el día a día y por supuesto en el mundo escolar.
Por tanto la utilización de esta herramienta en la enseñanza comporta la obtención de la máxima rentabilidad de cuantos recursos personales y tecnológicos tenga, o pueda alcanzar el centro, y su eficacia dependerá de una aplicación planificada y selectiva de dichos recursos. Podemos por tanto afirmar que para la implantación de las tecnologías de la información y la comunicación en los centros y en el aula se hace necesario que éstas sean introducidas de forma progresiva y sistemática, a través de un plan que posibilite la coordinación del profesorado y le permita enriquecerse con las aportaciones de todos los profesionales. Las tecnologías de la información y de la comunicación se deben poner sistemáticamente al servicio de los objetivos de la educación a través del aprendizaje de habilidades participativas, comunicativas y de colaboración, a través de actividades críticas y creativas.
jueves, 28 de mayo de 2009
Letra con mucho significado
Esta canción habla de las guerras de las malvinas , el cual el cantante argentino "Leon Gieco" cuenta las consecuencias , las desgracias que pasaron los soldados argentinos y de los problemas políticos que había en ese momento.
Estoy aquí sentado,bajo del pequeño sol
El que nos dio águila y también gorrión.
¿Que hacer con el silencio,cuando la cabeza estalla?
¿como parar la impotencia de no poder hacer nada?
porque querer matar a tus hijos
es para que duela años la sangre.
Ayer por no querer a la patria,
y ahora por quererla demasiado.
Leyes viejas,mas genocidios
mal presagio para la vida.
Con la luz llena de sombras,y con el sol en sufrimiento
vuelvo a mi casa de rodillas,y aquí mis amigos muertos.
En un país enfermo,todas las cartas sobre la mesa,
jugando juegos perversos,entre fútbol y guerra.
Sangre de gloria,odio contra amor
dioses y bestias,locura y dolor.
Abriré las puertas de este vació
porque el destino me lanzo hacia arriba.
Leyes viejas,mas genocidios
mal presagio para la vida.
Insistiré con un mar de rosas,
y construiré,sobre cenizas.
Tendré un sueño nuevo en mis manos
y luchare para que sea justicia.
Las mejillas de mis hijos en mis labios,
y encontrare en sus ojos un nuevo descanso.
Leyes viejas,mas genocidas
mal presagio para la vida.
El que nos dio águila y también gorrión.
¿Que hacer con el silencio,cuando la cabeza estalla?
¿como parar la impotencia de no poder hacer nada?
porque querer matar a tus hijos
es para que duela años la sangre.
Ayer por no querer a la patria,
y ahora por quererla demasiado.
Leyes viejas,mas genocidios
mal presagio para la vida.
Con la luz llena de sombras,y con el sol en sufrimiento
vuelvo a mi casa de rodillas,y aquí mis amigos muertos.
En un país enfermo,todas las cartas sobre la mesa,
jugando juegos perversos,entre fútbol y guerra.
Sangre de gloria,odio contra amor
dioses y bestias,locura y dolor.
Abriré las puertas de este vació
porque el destino me lanzo hacia arriba.
Leyes viejas,mas genocidios
mal presagio para la vida.
Insistiré con un mar de rosas,
y construiré,sobre cenizas.
Tendré un sueño nuevo en mis manos
y luchare para que sea justicia.
Las mejillas de mis hijos en mis labios,
y encontrare en sus ojos un nuevo descanso.
Leyes viejas,mas genocidas
mal presagio para la vida.
50 años de ayuda
Actualmente hay muchisimas personas que tienen una situacion desfavorable, no cuentan con recursos suficintes para sobrevivir, les falta el agua, la comida, un hogar digno...o tal vez para conseguir almentos o agu necesitan recorrer largas distancias para lo que emplean grandes cantidades de timpo.
Este añ Manos Unidas cumple 50 años de trabajo solidario. 50 años llenos de buenas obras, llenos de oportunidades para personas que les es muy dificil superar el dia a dia. Esta fundacion empzo unicamente con un grupo de profesionales del ámbito educativo y de la salud, que empezaron con un proyecto de 500 pesetas de presupuesto en cambio, con el paso de los años, esta organización a ido creciedo, con el apoyo de mas personas e instituciones logrando proyectos con grandes presupuestos pudiendo ayudar a millonesde personas y repercutiendo en la vida de las generaciones venideras, con educacion, salud y otos servicios necesarios para superar el dia a dia.
En estos momentos la Delegacion de Manos Unidas de Alcalá de Henares cuenta con tres grandes proyectos:
- ÁFRICA: Kenia. En Nairobi. Abastecimiento de agua para la población de Mitaboni, en beneficio de 4400 personas. Aportamos al proyecto 85.119 €.
- ÁFRICA: R.D. de Congo. Ampliación de un colegio en la zona de Ghana, en la población de Likasy y ampliación de de un comedor-escuela en beneficio de 1.500 niños y niñas. Aportamos 2.900 €.
-ASIA: India. En la ciudad de Maharashtra, reparación del tejado de un colegio y ampliación del mismo para beneficio de 1.500 niños y niñas. Aportamos 4.000 €.
Tenemos que ser conscientes de que con un poquito de la ayuda de cada uno de nosotros, la vida de muchas personas puede cambiar. Nosotros tenemos la suerte d vivir donde vivimos, abrir el gifo y ver caer el agua, poder ir a la escuela, tener una educacion y una posibilidad de futuro que muchas persona no tienen, por eso con la aportcion, aunque sea pequeña, que demos podremos hacer que miles de personas cuenten con un futuro, una educacion y una oportunidad de tener ua vida digna.¿Qué cuesta dar un poco de tu parte para lograr que alguien viva mejor?No es tan importante la cantidad mientras tengas ganas de ayudar a quien mas lo necsita.
Este añ Manos Unidas cumple 50 años de trabajo solidario. 50 años llenos de buenas obras, llenos de oportunidades para personas que les es muy dificil superar el dia a dia. Esta fundacion empzo unicamente con un grupo de profesionales del ámbito educativo y de la salud, que empezaron con un proyecto de 500 pesetas de presupuesto en cambio, con el paso de los años, esta organización a ido creciedo, con el apoyo de mas personas e instituciones logrando proyectos con grandes presupuestos pudiendo ayudar a millonesde personas y repercutiendo en la vida de las generaciones venideras, con educacion, salud y otos servicios necesarios para superar el dia a dia.
En estos momentos la Delegacion de Manos Unidas de Alcalá de Henares cuenta con tres grandes proyectos:
- ÁFRICA: Kenia. En Nairobi. Abastecimiento de agua para la población de Mitaboni, en beneficio de 4400 personas. Aportamos al proyecto 85.119 €.
- ÁFRICA: R.D. de Congo. Ampliación de un colegio en la zona de Ghana, en la población de Likasy y ampliación de de un comedor-escuela en beneficio de 1.500 niños y niñas. Aportamos 2.900 €.
-ASIA: India. En la ciudad de Maharashtra, reparación del tejado de un colegio y ampliación del mismo para beneficio de 1.500 niños y niñas. Aportamos 4.000 €.
Tenemos que ser conscientes de que con un poquito de la ayuda de cada uno de nosotros, la vida de muchas personas puede cambiar. Nosotros tenemos la suerte d vivir donde vivimos, abrir el gifo y ver caer el agua, poder ir a la escuela, tener una educacion y una posibilidad de futuro que muchas persona no tienen, por eso con la aportcion, aunque sea pequeña, que demos podremos hacer que miles de personas cuenten con un futuro, una educacion y una oportunidad de tener ua vida digna.¿Qué cuesta dar un poco de tu parte para lograr que alguien viva mejor?No es tan importante la cantidad mientras tengas ganas de ayudar a quien mas lo necsita.
jueves, 21 de mayo de 2009
Manos Unidas
Manos Unidas es una Organización no gubernamental para el Desarrollo (ONGD) de la Iglesia católica, formada por voluntarios. Su finalidad es la de luchar contra el hambre, la pobreza, el subdesarrollo y las causas que lo provocan.
Nació de manos de mujeres en 1960, cuando las Mujeres de Acción Católica hicieron suyo el llamamiento de la FAO y lanzaron en España la campaña contra el hambre en el mundo, dedicando una jornada a recoger fondos mediante una colecta en parroquias y colegios, destinada a los países de África y la India. Esa jornada se celebra desde entonces el segundo domingo de Febrero y ha alcanzado gran popularidad en la sociedad española. Aún conservando esa originaria identidad femenina y católica, toda persona, mujer o varón, de buena voluntad puede colaborar con Manos Unidas.
Está presente en todo el territorio español a través de 71 Delegaciones. Las artífices de la Campaña contra el Hambre tomaron en el año 1978 el nombre de Manos Unidas, ONGD, que ha logrado una amplia penetración social y gran credibilidad. Sus fondos proceden de la citada colecta anual, de las cuotas de sus socios y de donativos. Desde su fundación sus trabajos se han centrado en dos actividades complementarias: sensibilizar a la población española para que conozca y sea consciente de la realidad de los países en vías de desarrollo. Y apoyar y financiar proyectos en África, América, Asia y Oceanía para colaborar con el desarrollo de los pueblos del Sur.
Asimismo, desde sus comienzos, quedaron definitivamente establecidas las prioridades, vigentes hoy en día, a la hora de seleccionar los proyectos que se apoyan y que son: Desarrollo agrícola; Promoción educativa; Atención sanitaria; Promoción de la mujer y Promoción social. En 2008 cuenta con más de 96.000 personas entre socios, voluntarios y colaboradores, y sólo 203 profesionales contratados.
El compromiso de Manos Unidas con la transparencia se materializa en un informe anual de auditoría. Desde la primera recaudación 3.000 € se ha llegado en 2005 a 60.000.000 €. Ese mismo año se apoyaron 1.206 proyectos repartidos en 64 países.
Manos Unidas pertenece al Consejo Pontificio Cor Unum, que el Papa Pablo VI creó en 1971 para que le ayudara a cumplir el deber de la caridad universal por un mundo más justo. En 1986 Manos Unidas promovió como cofundadora la Coordinadora de Organizaciones No Gubernamentales para el Desarrollo en España (CONGDE) cuya presidencia asumió.
Desde 1998, Manos Unidas es miembro de pleno derecho de la alianza de Cooperación Internacional para el Desarrollo y la Solidaridad (CIDSE), constituida por 14 organizaciones de desarrollo católicas, establecidas en Europa y Norte de América que dependen de la Conferencia episcopal de su país.
Junto con Cáritas Española y el Centro de Investigación y Documentación Africanas (CIDAF), Manos Unidas funda en 2003 una nueva asociación, la Fundación SUR que tiene por objeto el estudio e investigación de la problemática humana, social, económica y política de los países empobrecidos de África.
Nació de manos de mujeres en 1960, cuando las Mujeres de Acción Católica hicieron suyo el llamamiento de la FAO y lanzaron en España la campaña contra el hambre en el mundo, dedicando una jornada a recoger fondos mediante una colecta en parroquias y colegios, destinada a los países de África y la India. Esa jornada se celebra desde entonces el segundo domingo de Febrero y ha alcanzado gran popularidad en la sociedad española. Aún conservando esa originaria identidad femenina y católica, toda persona, mujer o varón, de buena voluntad puede colaborar con Manos Unidas.
Está presente en todo el territorio español a través de 71 Delegaciones. Las artífices de la Campaña contra el Hambre tomaron en el año 1978 el nombre de Manos Unidas, ONGD, que ha logrado una amplia penetración social y gran credibilidad. Sus fondos proceden de la citada colecta anual, de las cuotas de sus socios y de donativos. Desde su fundación sus trabajos se han centrado en dos actividades complementarias: sensibilizar a la población española para que conozca y sea consciente de la realidad de los países en vías de desarrollo. Y apoyar y financiar proyectos en África, América, Asia y Oceanía para colaborar con el desarrollo de los pueblos del Sur.
Asimismo, desde sus comienzos, quedaron definitivamente establecidas las prioridades, vigentes hoy en día, a la hora de seleccionar los proyectos que se apoyan y que son: Desarrollo agrícola; Promoción educativa; Atención sanitaria; Promoción de la mujer y Promoción social. En 2008 cuenta con más de 96.000 personas entre socios, voluntarios y colaboradores, y sólo 203 profesionales contratados.
El compromiso de Manos Unidas con la transparencia se materializa en un informe anual de auditoría. Desde la primera recaudación 3.000 € se ha llegado en 2005 a 60.000.000 €. Ese mismo año se apoyaron 1.206 proyectos repartidos en 64 países.
Manos Unidas pertenece al Consejo Pontificio Cor Unum, que el Papa Pablo VI creó en 1971 para que le ayudara a cumplir el deber de la caridad universal por un mundo más justo. En 1986 Manos Unidas promovió como cofundadora la Coordinadora de Organizaciones No Gubernamentales para el Desarrollo en España (CONGDE) cuya presidencia asumió.
Desde 1998, Manos Unidas es miembro de pleno derecho de la alianza de Cooperación Internacional para el Desarrollo y la Solidaridad (CIDSE), constituida por 14 organizaciones de desarrollo católicas, establecidas en Europa y Norte de América que dependen de la Conferencia episcopal de su país.
Junto con Cáritas Española y el Centro de Investigación y Documentación Africanas (CIDAF), Manos Unidas funda en 2003 una nueva asociación, la Fundación SUR que tiene por objeto el estudio e investigación de la problemática humana, social, económica y política de los países empobrecidos de África.
jueves, 14 de mayo de 2009
La nueva ley del aborto
El Consejo de Ministros ha aprobado hoy un cambio histórico en la regulación del aborto en España. Veinticuatro años después de que dejaran de ser delito algunas interrupciones voluntarias del embarazo, una nueva normativa comienza su andadura y será enviada al Parlamento. El aborto quedará incluido dentro de una Ley de Salud Sexual y Reproductiva que reconoce de forma explícita el derecho de la mujer "a la maternidad libremente decidida" y obliga a los poderes públicos a llevar a cabo las prestaciones recogidas en la norma.
Habrá aborto libre durante las primeras 14 semanas y sistema de indicaciones -por grave riesgo para la vida o salud de la madre o anomalías fetales- hasta la semana 22, como recogía el informe del comité de expertos del Gobierno presentado en marzo. Pero el texto del anteproyecto -según ha podido saber este periódico- presenta algunas novedades y numerosas precisiones. Entre otras, se dispone que las mujeres podrán interrumpir su embarazo por malformaciones fetales que se descubran después de la semana 22 aunque la anomalía no sea incompatible con la vida del feto siempre y cuando éste padezca una enfermedad extremadamente grave e incurable. En este caso, será necesario que un comité médico formado por varios especialistas, autorice la intervención.
Con esta solución se pretende solventar el problema de las decenas de mujeres que en los últimos años han tenido que viajar a Francia en avanzado estado de gestación para interrumpir sus embarazos en supuestos en los que el feto tenía diagnosticada una enfermedad incurable con graves y dolorosos padecimientos. El modelo francés está basado también en comités clínicos que se pronuncian sobre la gravedad de la dolencia.
El aborto no implica unicamente la muerte del feto sino que el inegrir la pildora del dia despues puede acarrear problemas para la madre. Algunos de los sintomas que se pueden dar serian:
Náuseas y vómitos son el efecto adverso más común relacionado con la píldora del día después. Si se vomita dentro de las tres horas siguientes a la ingesta del comprimido, es posible que este no haya surtido efecto.
También son habituales retrasos en la menstruación de más de siete días tras la toma del medicamento, sangrados vaginales irregulares, aumento de sensibilidad de las mamas, fatiga, mareos y dolores abdominales y de cabeza.
Algunas mujeres han manifestado otros trastornos como urticaria, picor o hinchazón en la cara.
Normalmente, estos efectos adversos suelen desaparecer en las 48 horas siguientes a la administración del fármaco, aunque la sensibilidad de mamas y el sangrado irregular pueden mantenerse hasta el siguiente periodo menstrual.
Habrá aborto libre durante las primeras 14 semanas y sistema de indicaciones -por grave riesgo para la vida o salud de la madre o anomalías fetales- hasta la semana 22, como recogía el informe del comité de expertos del Gobierno presentado en marzo. Pero el texto del anteproyecto -según ha podido saber este periódico- presenta algunas novedades y numerosas precisiones. Entre otras, se dispone que las mujeres podrán interrumpir su embarazo por malformaciones fetales que se descubran después de la semana 22 aunque la anomalía no sea incompatible con la vida del feto siempre y cuando éste padezca una enfermedad extremadamente grave e incurable. En este caso, será necesario que un comité médico formado por varios especialistas, autorice la intervención.
Con esta solución se pretende solventar el problema de las decenas de mujeres que en los últimos años han tenido que viajar a Francia en avanzado estado de gestación para interrumpir sus embarazos en supuestos en los que el feto tenía diagnosticada una enfermedad incurable con graves y dolorosos padecimientos. El modelo francés está basado también en comités clínicos que se pronuncian sobre la gravedad de la dolencia.
El aborto no implica unicamente la muerte del feto sino que el inegrir la pildora del dia despues puede acarrear problemas para la madre. Algunos de los sintomas que se pueden dar serian:
Náuseas y vómitos son el efecto adverso más común relacionado con la píldora del día después. Si se vomita dentro de las tres horas siguientes a la ingesta del comprimido, es posible que este no haya surtido efecto.
También son habituales retrasos en la menstruación de más de siete días tras la toma del medicamento, sangrados vaginales irregulares, aumento de sensibilidad de las mamas, fatiga, mareos y dolores abdominales y de cabeza.
Algunas mujeres han manifestado otros trastornos como urticaria, picor o hinchazón en la cara.
Normalmente, estos efectos adversos suelen desaparecer en las 48 horas siguientes a la administración del fármaco, aunque la sensibilidad de mamas y el sangrado irregular pueden mantenerse hasta el siguiente periodo menstrual.
viernes, 8 de mayo de 2009
Los principales propositos de ADSIS
ADSIS:comercializa productos de Comercio Justo bajo la marca de Equi Mercado
A lo largo de muchos años el comercio tradicional ha ido acentuando las diferencias entre los países ricos y pobres. El Comercio Justo es una forma específica de cooperación al desarrollo orientada a garantizar unas condiciones comerciales justas a los productores de los países del Sur.
Gracias a la venta de sus productos en estas condiciones, las cooperativas pueden desarrollarse económica y socialmente: invertir en maquinaria, desarrollo, educación, sanidad, capacitación, etc.
Adsis quiere hacer llegar estos principios a todos los estudiantes de ESO y Bachillerato para que comprendan la importancia del comercio justo para el desarrollo económico y social de los países en vías de desarrollo. 'Tres miradas sobre el Comercio Justo' es el nombre de la propuesta y tres documentales son sus herramientas.
A través de las imágenes audiovisuales, los chavales pondrán rostro a una realidad concreta de una forma diferente ya que estos documentales se han elaborado para que los profesores los proyecten en clase y realicen después una charla con sus alumnos ayudados por la guía didáctica que la propia fundación les proporciona.
La primera unidad, llamada 'Los paneleros del paraíso' narra la vida de los cultivadores de panela biológica de El Paraíso (azúcar de caña sin refinar) quienes, tras la bajada drástica de precios de la panela en los 90, vieron cómo su medio de subsistencia dejaba de serlo.
El documental cuenta cómo gracias a la fundación de la cooperativa COPROPAP los agricultores consiguieron continuar con su trabajo, recibir un mejor salario, generar trabajo en la zona y contribuir a mejorar su comunidad.
Las chicas dulces' ayuda a relexionar sobre el papel de la mujer en el Comercio Justo. Este documental cuenta la historia de siete mujeres que formaron la cooperativa de mermeladas de Santo Domingo de los Colorados; un claro ejemplo de cómo gracias a la cooperativa, estas mujeres han tenido una alternativa de trabajo al hogar, mejorando su situación económica, de autoestima y de valoración personal.
En la tercera y última unidad se cuenta la relevancia de la elimicación de los intermediarios y de cómo el Comercio Justo da importancia a la formación de sus trabajadores. 'Las pepas de oro', que así es como se llama este documental, muestra las diferencias entre el comercio justo y el comercio tradicional y de cómo éstas pueden generar desigualdades sociales.
Pero lo más importante de esta propuesta de Adsis es que los jóvenes se conciencien de esta forma alternativa de entender el mundo como un lugar donde las relaciones comerciales se basen en principios de justicia e igualdad y animen así a sus familias a comprar productos de comercio justo.
La meta final es que las cooperativas sean capaces de crear riqueza en la comunidad y tener sus propios mercados nacionales e internacionales y no dependan exclusivamente del canal del Comercio Justo.
¿Descristanizacion o Deshumanizacion?
Hasta hace poco no nos habiamos fijado ni dado cuenta de algo que ,hoy dia, es una gran alarma social. Hemos descubierto que entre la juventud española hay un crónico analfabetavismo relioso propiciado por el propio sistema educativo.
Hay muchos ejemplos en los que podemos ver que la religion es necesaria para enter y comprender aspectos de otras materias de la cultura. Por ejemplo, si los jovenes de hoy en dia no conocen la historia de Adán y Eva no entenderan ni comprenderan la grandeza de "La Creación" pintada por Miguel Ángel en La Capilla Sixtina; si no les han contado la Historia Sagrada no hay maera de comprender las formas que llevan las catedrales medievales.
Estos son algunos ejemplos donde se puede ver que la historia de la religion no quiere decir que halla una creencia o la obligacion de creer, sino que es necesaria para comprender la historia de una ciudad, un pais...La pintura de antiguos maestros de la pintura, la escultura, la música o la literatura.
En el caso de la historia de España, esta esta impregnada de valores judeocristianos transmitidos a través del arte, de la literatura y la filosofia, la arquitectura de monumentos historicos, la historia de este pais.
La religión ha promocionado valores y los ha negado. La tolerancia, por ejemplo, hubo que conquistarla combatiendo pretensiones teocráticas, pero hasta en sus críticos hay huellas de la tradición religiosa. El mismo Voltaire, que afirmaba, con razón, que "la paz llegó a Europa cuando los estados dejaron de hacer teología", sintió la necesidad de escribir La Plegaria a Dios para recordar a sus contemporáneos que "los hombres son hermanos". Así de compleja ha sido la historia. La Revolución Francesa, que saqueó iglesias y conventos en nombre de la igualdad, libertad y fraternidad, sabía que esos principios no los había inventado ella, sino tomados de una tradición anterior profundamente marcada por el cristianismo. Esta situación de ignorancia religiosa ha sido el resultado de dos causas mayores.
En primer lugar, la persistencia de un laicismo más propio del siglo XIX que del siglo XXI. Se entiende que el socialismo, nacido en un contexto político reaccionario, tuviera que hacer gala de un beligerante anticlericalismo para defender sus valores emancipatorios. Pero se engaña si piensa que la justicia social puede sostenerse a largo plazo sin un cultivo social de la virtud cardinal de la justicia, como dice ahora el filósofo alemán Jürgen Habermas. En una de sus últimas entrevistas, Ramón Rubial, un hombre íntegro que fue largo tiempo presidente del PSOE, decía que dos principios habían guiado su vida: la lucha por la justicia social y no pisar una iglesia. Lo que no sabía quizá es que el concepto de "justicia social" no viene del marxismo, sino de la doctrina social de la Iglesia, de esa Iglesia que él nunca había pisado. Claro que las cosas han cambiado en el socialismo: se reconoce el lugar de la religión en la sociedad, se financian sus centros escolares con dinero público, se restauran sus monumentos y se atiende a sus necesidades básicas a través de los presupuestos del Estado. Pero late la sospecha de que nada se espera de la religión. Se la respeta por su fuerza social, sin que esa izquierda política vea en ella contribución positiva de cara a una sociedad más justa o más libre. El socialismo recela de la Iglesia de la misma manera que la Iglesia, del socialismo.
Hay muchos ejemplos en los que podemos ver que la religion es necesaria para enter y comprender aspectos de otras materias de la cultura. Por ejemplo, si los jovenes de hoy en dia no conocen la historia de Adán y Eva no entenderan ni comprenderan la grandeza de "La Creación" pintada por Miguel Ángel en La Capilla Sixtina; si no les han contado la Historia Sagrada no hay maera de comprender las formas que llevan las catedrales medievales.
Estos son algunos ejemplos donde se puede ver que la historia de la religion no quiere decir que halla una creencia o la obligacion de creer, sino que es necesaria para comprender la historia de una ciudad, un pais...La pintura de antiguos maestros de la pintura, la escultura, la música o la literatura.
En el caso de la historia de España, esta esta impregnada de valores judeocristianos transmitidos a través del arte, de la literatura y la filosofia, la arquitectura de monumentos historicos, la historia de este pais.
La religión ha promocionado valores y los ha negado. La tolerancia, por ejemplo, hubo que conquistarla combatiendo pretensiones teocráticas, pero hasta en sus críticos hay huellas de la tradición religiosa. El mismo Voltaire, que afirmaba, con razón, que "la paz llegó a Europa cuando los estados dejaron de hacer teología", sintió la necesidad de escribir La Plegaria a Dios para recordar a sus contemporáneos que "los hombres son hermanos". Así de compleja ha sido la historia. La Revolución Francesa, que saqueó iglesias y conventos en nombre de la igualdad, libertad y fraternidad, sabía que esos principios no los había inventado ella, sino tomados de una tradición anterior profundamente marcada por el cristianismo. Esta situación de ignorancia religiosa ha sido el resultado de dos causas mayores.
En primer lugar, la persistencia de un laicismo más propio del siglo XIX que del siglo XXI. Se entiende que el socialismo, nacido en un contexto político reaccionario, tuviera que hacer gala de un beligerante anticlericalismo para defender sus valores emancipatorios. Pero se engaña si piensa que la justicia social puede sostenerse a largo plazo sin un cultivo social de la virtud cardinal de la justicia, como dice ahora el filósofo alemán Jürgen Habermas. En una de sus últimas entrevistas, Ramón Rubial, un hombre íntegro que fue largo tiempo presidente del PSOE, decía que dos principios habían guiado su vida: la lucha por la justicia social y no pisar una iglesia. Lo que no sabía quizá es que el concepto de "justicia social" no viene del marxismo, sino de la doctrina social de la Iglesia, de esa Iglesia que él nunca había pisado. Claro que las cosas han cambiado en el socialismo: se reconoce el lugar de la religión en la sociedad, se financian sus centros escolares con dinero público, se restauran sus monumentos y se atiende a sus necesidades básicas a través de los presupuestos del Estado. Pero late la sospecha de que nada se espera de la religión. Se la respeta por su fuerza social, sin que esa izquierda política vea en ella contribución positiva de cara a una sociedad más justa o más libre. El socialismo recela de la Iglesia de la misma manera que la Iglesia, del socialismo.
viernes, 17 de abril de 2009
Semana Santa en Santiago de Compostela.
Santiago de Compostela. Vida , historia y recuerdo.
Santiago de compostela es un destino demandado en estas destacadas fechas, tanto por la importancia de la peregrinación constante de todo el año, como por la historia que se adueña sus calles.
Muchos perigrinos deciden encaminar su peregrinacion en estas fechas relacionandola con la pasion de Cristo. El dolor que provoca el andar dia a dia, kilometro tras kilometro para lograr tu proposito, llegar a la plaza de Obradoiro, semejante al dolor que sufrio Jesucristo con su viaje hasta la cruz.. A lo largo del camino pueden surgir inconvenientes, momentos duros y dificiles que los peregrinos deben solventar, aceptar y traspasar, por mucho que duela el cuerpo, los pies o la espalda hay que continuar con el camino.
Cuando llegas a Santiago, la sensacion de haber conseguido tu objetivo y la felicidad que sientes, muchas personas lo asemejan a una resucitacion. Porque tras el dolor, siempre llega la calma.
Este camino no solo es el espacio que existe entre el lugar del que partes y Santiago de Compostela, sino que muchas personas lo asemejan al camino de la vida...una vida donde puedes encontrar cuestas, baches y cruces sin saber por donde hay que continuar pero que poco a poco, con esfuerzo, dedicacion y ganas podras lograr, tardando mas o menos tiempo, pero finalmente lo consigues.
Segun la tradicion el camino no acaba en Santiago de Compostela, ese es unicamente un primer destino pero no el final. Antiguamente Santiago solo era un punto de paso, un punto para rezar y renovar espiritu pero realmente el camino concluye en Finisterra, donde alli quemas tus botas y ropas, botas y ropa con las que has reido, sufrido y caminado durante todo tu viaje. Al igual que asemejamos el camino con la vida, esa quema de botas simboliza una renovación espiritual, una renovacion interior dejando atras lo andado para fijarse en lo que queda, se asemeja a la muerte que no es mas que un cambio de camino, una nueva etapa en la vida.
El camino de Santiago es simplemente, un camino de renovacion, rezo y fe que provoca indudalemente un cambio en la vida.
viernes, 27 de marzo de 2009
Actualmente se anuncian cambios legales que, de salir adelante, darán lugar a una situación en la que quienes van a nacer quedarán todavía más desprotegidos que con la actual legislación. Al mismo tiempo, parece que la aceptación social del aborto va en aumento. En este contexto, la Conferencia Episcopal pone en marcha una campaña de comunicación en la que se distribuirán los materiales habituales que se elaboran cada año con motivo de la Jornada por la Vida (Nota de los obispos, carteles y guiones litúrgicos) y además, de forma excepcional, se insertarán los carteles en vallas publicitarias y se distribuirán dípticos explicativos.
En concreto, se han enviado 30.000 carteles para parroquias y centros católicos de toda España, desde hoy y hasta el próximo 30 de marzo se pueden ver anuncios en 1.300 vallas publicitarias de 37 ciudades españolas y se han comenzado a distribuir en las diócesis un total de 8 millones de folletos.
La campaña tiene como protagonistas a un ser humano y a un lince. En nuestra sociedad cada vez es mayor la sensibilidad sobre la necesidad de proteger los embriones de distintas especies animales; las leyes tutelan la vida de esas especies en sus primeras fases de desarrollo. Está bien que así sea, sin embargo, resulta paradójico que la vida de la persona humana que va a nacer sea objeto de una desprotección cada vez mayor. Por eso, en los anuncios aparece la pregunta: ¿Y yo?, entre el niño ya nacido y una serie de imágenes en las que se muestran los diferentes estadios de la vida humana en gestación. Se trata de dar voz a quienes no la tienen, pero sí tienen el derecho a vivir.
Estas iniciativas se unen al Año de Oración por la Vida que está en marcha desde el pasado mes de enero.
En concreto, se han enviado 30.000 carteles para parroquias y centros católicos de toda España, desde hoy y hasta el próximo 30 de marzo se pueden ver anuncios en 1.300 vallas publicitarias de 37 ciudades españolas y se han comenzado a distribuir en las diócesis un total de 8 millones de folletos.
La campaña tiene como protagonistas a un ser humano y a un lince. En nuestra sociedad cada vez es mayor la sensibilidad sobre la necesidad de proteger los embriones de distintas especies animales; las leyes tutelan la vida de esas especies en sus primeras fases de desarrollo. Está bien que así sea, sin embargo, resulta paradójico que la vida de la persona humana que va a nacer sea objeto de una desprotección cada vez mayor. Por eso, en los anuncios aparece la pregunta: ¿Y yo?, entre el niño ya nacido y una serie de imágenes en las que se muestran los diferentes estadios de la vida humana en gestación. Se trata de dar voz a quienes no la tienen, pero sí tienen el derecho a vivir.
Estas iniciativas se unen al Año de Oración por la Vida que está en marcha desde el pasado mes de enero.
jueves, 12 de febrero de 2009
Eutanacia
Definición
La Eutanasia se describe como la acción del médico o de cualquier otra persona que provoca la muerte de un paciente incurable para que este no siga sufriendo.
La Organización Mundial de la Salud la define como "acción del médico que provoca deliberadamente la muerte del paciente". Se distinguen tres variantes, según se dé muerte al paciente mediante un acto positivo (eutanasia activa), o mediante la omisión de la atención y cuidados debidos (eutanasia pasiva), o el suicidio asistido que consiste en proporcionarle al paciente los elementos necesarios para que él mismo de fin a su sufrimiento.
Conviene distinguir este último caso de la ortotanasia, que consiste en dejar morir a tiempo sin emplear medios desproporcionados y extraordinarios (distanasia), y por tanto no es una eutanasia en sentido verdadero al no implicar acciones u omisiones que causen la muerte por su propia naturaleza e intención.
Tipos de Eutanasia
La eutanasia pasiva o por omisión es aquel tipo de eutanasia por la cual se priva a personas con un cuadros terminales de algún procedimiento que podría demorar una muerte inevitable. La eutanasia indirecta, apoyada en la idea de terapias de doble efecto, es aquella por la cual se trata a esas personas con altas dosis de analgésicos, aunque sepamos que esto acelerará el proceso.
Podemos hablar, en fin, de la eutanasia activa o directa, en la cual hay un procedimiento que provoca la muerte del paciente. Si bien el aspecto legal no es el objeto específico de este artículo, podemos decir que está más o menos generalizadamente aceptada la ilegalidad de esta práctica, aún cuando se realizara previa autorización del paciente.
Historia
La eutanasia no es un problema nuevo y menos -como se cree- ligado al desarrollo de la medicina moderna. El sólo hecho de que el ser humano esté gravemente enfermo ha hecho que en las distintas sociedades la cuestión quede planteada. La eutanasia es un problema persistente en la historia de la humanidad en el que se enfrentan ideologías diversas.
La eutanasia no planteaba problemas morales en la antigua Grecia: la concepción de la vida era diferente. Una mala vida no era digna de ser vivida y por tanto ni el eugenismo, ni la eutanasia complicaban a las personas. Hipócrates representa una notable excepción: él prohíbe a los médicos la eutanasia activa y la ayuda para cometer suicidio.
Durante la Edad Media se produjeron cambios frente la muerte y al acto de morir. La eutanasia, el suicidio y el aborto son considerados como pecado, puesto que el hombre no puede disponer libremente sobre la vida, que le fue dada por Dios. El arte de la muerte (ars moriendi), en la cristiandad medieval, es parte del arte de la vida ars vivendi); el que entiende la vida, también debe conocer la muerte. La muerte repentina (mors repentina et improvisa), deseo de tantas personas en la actualidad, se consideraba como una muerte mala (mala mors). Se quiere estar plenamente consciente para despedirse de familiares y amigos y poder presentarse en el más allá con un claro conocimiento del fin de la vida.
La llegada de la modernidad rompe con el pensamiento medieval , la perspectiva cristiana deja de ser la única y se conocen y se discuten las ideas de la Antigüedad clásica. La juventud, la salud y la vida eterna pueden ser alcanzados con el apoyo de la técnica, de las ciencias naturales y de la medicina.
Hay pensadores que justifican el término activo de la vida, condenado durante la Edad Media. El filósofo inglés Francisco Bacon, en 1623, es el primero a retomar, el antiguo nombre de eutanasia, y diferencia dos tipos: la "eutanasia exterior" como término directo de la vida y la "eutanasia interior" como preparación espiritual para la muerte . Con esto, Bacon se refiere, por una parte, a la tradición del “arte de morir” como parte del “arte de vivir”, pero agrega a esta tradición algo que para la Edad Media era una posibilidad inimaginable: la muerte de un enfermo ayudado por el médico. Tomás Moro, quien también justifica el suicidio, en Utopía (1516), defiende la eutanasia activa, sin usar este nombre.
Tanto para Moro como para Bacon es un requisito decisivo de la eutanasia activa el deseo del enfermo; contra la voluntad del enfermo o sin aclaración, la eutanasia no puede tener lugar: "Quien se ha convencido de esto, quien termina su vida, ya sea voluntariamente a través de la abstención de recibir alimentos o es puesto a dormir y encuentra salvación sin darse cuenta de la muerte. Contra su voluntad no se debe matar a nadie, se le debe prestar cuidados igual que a cualquier otro" dice Tomás Moro en Utopía.
Sin embargo, en la práctica, el comportamiento general de los médicos no siguió las ideas de los filósofos: rechazaron la eutanasia externa; justificaron la eutanasia pasiva y preconizaron la eutanasia interior.
Desde fines del siglo XIX, diversos enfoques, que señalan una nueva orientación, comienzan a exteriorizarse entre los médicos y pacientes, entre las personas y la sociedad.
El darwinismo social y la eugenesia son temas que también comienzan a debatirse. En numerosos países europeos se fundan, a comienzos del siglo XX, sociedades para la eutanasia y, se promulgan informes para una legalización de la eutanasia activa. En las discusiones toman parte médicos, abogados, filósofos y teólogos.
La escase económica en tiempos de la primera guerra mundial sustentan la matanza de lisiados y enfermos mentales. El término eutanasia ha sido muchas veces separado de su sentido real, por ejemplo, los nazis hablaban de eutanasia para referirse a la eliminación de los minusválidos y débiles. En los Juicios de Nuremberg (1946 – 1947) se juzgó como ilegal e inmoral toda forma de eutanasia activa sin aclaración y consentimiento o en contra de la voluntad de los afectados.
En el presente, se sustentan diferentes opiniones sobre la eutanasia y son variadas la prácticas médicas y las legalidades en los distintos países del mundo. Muchas prácticas como los hospicios u hogares, la medicina paliativa y los grupos de autoayuda, trabajan por la humanización en el trato con los moribundos y quieren contribuir a superar la distancia ente la vida y las prácticas médicas.
Estos son hitos históricos producidos en el espacio público -poco investigadas y mucho menos conocidas- son las diferentes prácticas reales de las personas frente al acto de morir. Se sabe que hasta fines del siglo XIX en América del Sur existía la persona del [[despenador] o “despenadora” encargada de hacer morir a los moribundos desahuciados a petición de los parientes.
La Eutanasia se describe como la acción del médico o de cualquier otra persona que provoca la muerte de un paciente incurable para que este no siga sufriendo.
La Organización Mundial de la Salud la define como "acción del médico que provoca deliberadamente la muerte del paciente". Se distinguen tres variantes, según se dé muerte al paciente mediante un acto positivo (eutanasia activa), o mediante la omisión de la atención y cuidados debidos (eutanasia pasiva), o el suicidio asistido que consiste en proporcionarle al paciente los elementos necesarios para que él mismo de fin a su sufrimiento.
Conviene distinguir este último caso de la ortotanasia, que consiste en dejar morir a tiempo sin emplear medios desproporcionados y extraordinarios (distanasia), y por tanto no es una eutanasia en sentido verdadero al no implicar acciones u omisiones que causen la muerte por su propia naturaleza e intención.
Tipos de Eutanasia
La eutanasia pasiva o por omisión es aquel tipo de eutanasia por la cual se priva a personas con un cuadros terminales de algún procedimiento que podría demorar una muerte inevitable. La eutanasia indirecta, apoyada en la idea de terapias de doble efecto, es aquella por la cual se trata a esas personas con altas dosis de analgésicos, aunque sepamos que esto acelerará el proceso.
Podemos hablar, en fin, de la eutanasia activa o directa, en la cual hay un procedimiento que provoca la muerte del paciente. Si bien el aspecto legal no es el objeto específico de este artículo, podemos decir que está más o menos generalizadamente aceptada la ilegalidad de esta práctica, aún cuando se realizara previa autorización del paciente.
Historia
La eutanasia no es un problema nuevo y menos -como se cree- ligado al desarrollo de la medicina moderna. El sólo hecho de que el ser humano esté gravemente enfermo ha hecho que en las distintas sociedades la cuestión quede planteada. La eutanasia es un problema persistente en la historia de la humanidad en el que se enfrentan ideologías diversas.
La eutanasia no planteaba problemas morales en la antigua Grecia: la concepción de la vida era diferente. Una mala vida no era digna de ser vivida y por tanto ni el eugenismo, ni la eutanasia complicaban a las personas. Hipócrates representa una notable excepción: él prohíbe a los médicos la eutanasia activa y la ayuda para cometer suicidio.
Durante la Edad Media se produjeron cambios frente la muerte y al acto de morir. La eutanasia, el suicidio y el aborto son considerados como pecado, puesto que el hombre no puede disponer libremente sobre la vida, que le fue dada por Dios. El arte de la muerte (ars moriendi), en la cristiandad medieval, es parte del arte de la vida ars vivendi); el que entiende la vida, también debe conocer la muerte. La muerte repentina (mors repentina et improvisa), deseo de tantas personas en la actualidad, se consideraba como una muerte mala (mala mors). Se quiere estar plenamente consciente para despedirse de familiares y amigos y poder presentarse en el más allá con un claro conocimiento del fin de la vida.
La llegada de la modernidad rompe con el pensamiento medieval , la perspectiva cristiana deja de ser la única y se conocen y se discuten las ideas de la Antigüedad clásica. La juventud, la salud y la vida eterna pueden ser alcanzados con el apoyo de la técnica, de las ciencias naturales y de la medicina.
Hay pensadores que justifican el término activo de la vida, condenado durante la Edad Media. El filósofo inglés Francisco Bacon, en 1623, es el primero a retomar, el antiguo nombre de eutanasia, y diferencia dos tipos: la "eutanasia exterior" como término directo de la vida y la "eutanasia interior" como preparación espiritual para la muerte . Con esto, Bacon se refiere, por una parte, a la tradición del “arte de morir” como parte del “arte de vivir”, pero agrega a esta tradición algo que para la Edad Media era una posibilidad inimaginable: la muerte de un enfermo ayudado por el médico. Tomás Moro, quien también justifica el suicidio, en Utopía (1516), defiende la eutanasia activa, sin usar este nombre.
Tanto para Moro como para Bacon es un requisito decisivo de la eutanasia activa el deseo del enfermo; contra la voluntad del enfermo o sin aclaración, la eutanasia no puede tener lugar: "Quien se ha convencido de esto, quien termina su vida, ya sea voluntariamente a través de la abstención de recibir alimentos o es puesto a dormir y encuentra salvación sin darse cuenta de la muerte. Contra su voluntad no se debe matar a nadie, se le debe prestar cuidados igual que a cualquier otro" dice Tomás Moro en Utopía.
Sin embargo, en la práctica, el comportamiento general de los médicos no siguió las ideas de los filósofos: rechazaron la eutanasia externa; justificaron la eutanasia pasiva y preconizaron la eutanasia interior.
Desde fines del siglo XIX, diversos enfoques, que señalan una nueva orientación, comienzan a exteriorizarse entre los médicos y pacientes, entre las personas y la sociedad.
El darwinismo social y la eugenesia son temas que también comienzan a debatirse. En numerosos países europeos se fundan, a comienzos del siglo XX, sociedades para la eutanasia y, se promulgan informes para una legalización de la eutanasia activa. En las discusiones toman parte médicos, abogados, filósofos y teólogos.
La escase económica en tiempos de la primera guerra mundial sustentan la matanza de lisiados y enfermos mentales. El término eutanasia ha sido muchas veces separado de su sentido real, por ejemplo, los nazis hablaban de eutanasia para referirse a la eliminación de los minusválidos y débiles. En los Juicios de Nuremberg (1946 – 1947) se juzgó como ilegal e inmoral toda forma de eutanasia activa sin aclaración y consentimiento o en contra de la voluntad de los afectados.
En el presente, se sustentan diferentes opiniones sobre la eutanasia y son variadas la prácticas médicas y las legalidades en los distintos países del mundo. Muchas prácticas como los hospicios u hogares, la medicina paliativa y los grupos de autoayuda, trabajan por la humanización en el trato con los moribundos y quieren contribuir a superar la distancia ente la vida y las prácticas médicas.
Estos son hitos históricos producidos en el espacio público -poco investigadas y mucho menos conocidas- son las diferentes prácticas reales de las personas frente al acto de morir. Se sabe que hasta fines del siglo XIX en América del Sur existía la persona del [[despenador] o “despenadora” encargada de hacer morir a los moribundos desahuciados a petición de los parientes.
viernes, 6 de febrero de 2009
Las religiones y los derechos humanos
Los hechos demuestran que las grandes eras religiosas fueron notorias por su indiferencia a los derechos humanos como los conocemos hoy en día. Eran notorias no solamente por la sumisión a la pobreza, inigualdad, explotación y opresión, sino también por la entusiasta justificación de la esclavitud, la persecución, el abandono de menores, la tortura y el genocidio.
Durante casi toda la historia del Occidente . . . la religión ensalzo y justifico las jerarquías, el autoritarismo y la desigualdad y no tuvo ningún escrúpulo en asesinar a herejes y blasfemos. Hasta finales del siglo XVIII la tortura era un procedimiento de investigación normal en la Iglesia Católica, como así también en la mayoría de los Estados Europeos . . .
Los Derechos Humanos no son una idea religiosa. Son una idea secular, producto de mas de cuatro siglos de historia Occidental . . .
Fue la era de la igualdad la que llevo a la desaparición de tales eventos religiosos como los "autos de fe", las quemas en la hoguera. Fue la era de la igualdad quien nos dio la posibilidad de emancipar a los esclavos, abolir la tortura y las ejecuciones publicas. . . . El documento básico de los derechos humanos, La Declaración de la Independencia Americana y la declaración Francesa de los Derechos del Hombre fueron escritas por políticos y no por lideres religiosos."
Tampoco nos debemos de olvidar las reiteradas condenas a los derechos humanos por parte de los Papas.
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