La nueva ley del aborto

El Consejo de Ministros ha aprobado hoy un cambio histórico en la regulación del aborto en España. Veinticuatro años después de que dejaran de ser delito algunas interrupciones voluntarias del embarazo, una nueva normativa comienza su andadura y será enviada al Parlamento. El aborto quedará incluido dentro de una Ley de Salud Sexual y Reproductiva que reconoce de forma explícita el derecho de la mujer "a la maternidad libremente decidida" y obliga a los poderes públicos a llevar a cabo las prestaciones recogidas en la norma.

Habrá aborto libre durante las primeras 14 semanas y sistema de indicaciones -por grave riesgo para la vida o salud de la madre o anomalías fetales- hasta la semana 22, como recogía el informe del comité de expertos del Gobierno presentado en marzo. Pero el texto del anteproyecto -según ha podido saber este periódico- presenta algunas novedades y numerosas precisiones. Entre otras, se dispone que las mujeres podrán interrumpir su embarazo por malformaciones fetales que se descubran después de la semana 22 aunque la anomalía no sea incompatible con la vida del feto siempre y cuando éste padezca una enfermedad extremadamente grave e incurable. En este caso, será necesario que un comité médico formado por varios especialistas, autorice la intervención.
Con esta solución se pretende solventar el problema de las decenas de mujeres que en los últimos años han tenido que viajar a Francia en avanzado estado de gestación para interrumpir sus embarazos en supuestos en los que el feto tenía diagnosticada una enfermedad incurable con graves y dolorosos padecimientos. El modelo francés está basado también en comités clínicos que se pronuncian sobre la gravedad de la dolencia.

El aborto no implica unicamente la muerte del feto sino que el inegrir la pildora del dia despues puede acarrear problemas para la madre. Algunos de los sintomas que se pueden dar serian:

Náuseas y vómitos son el efecto adverso más común relacionado con la píldora del día después. Si se vomita dentro de las tres horas siguientes a la ingesta del comprimido, es posible que este no haya surtido efecto.

También son habituales retrasos en la menstruación de más de siete días tras la toma del medicamento, sangrados vaginales irregulares, aumento de sensibilidad de las mamas, fatiga, mareos y dolores abdominales y de cabeza.

Algunas mujeres han manifestado otros trastornos como urticaria, picor o hinchazón en la cara.

Normalmente, estos efectos adversos suelen desaparecer en las 48 horas siguientes a la administración del fármaco, aunque la sensibilidad de mamas y el sangrado irregular pueden mantenerse hasta el siguiente periodo menstrual.

Los principales propositos de ADSIS

ADSIS:comercializa productos de Comercio Justo bajo la marca de Equi Mercado

A lo largo de muchos años el comercio tradicional ha ido acentuando las diferencias entre los países ricos y pobres. El Comercio Justo es una forma específica de cooperación al desarrollo orientada a garantizar unas condiciones comerciales justas a los productores de los países del Sur.
Gracias a la venta de sus productos en estas condiciones, las cooperativas pueden desarrollarse económica y socialmente: invertir en maquinaria, desarrollo, educación, sanidad, capacitación, etc.

Adsis quiere hacer llegar estos principios a todos los estudiantes de ESO y Bachillerato para que comprendan la importancia del comercio justo para el desarrollo económico y social de los países en vías de desarrollo. 'Tres miradas sobre el Comercio Justo' es el nombre de la propuesta y tres documentales son sus herramientas.
A través de las imágenes audiovisuales, los chavales pondrán rostro a una realidad concreta de una forma diferente ya que estos documentales se han elaborado para que los profesores los proyecten en clase y realicen después una charla con sus alumnos ayudados por la guía didáctica que la propia fundación les proporciona.

La primera unidad, llamada 'Los paneleros del paraíso' narra la vida de los cultivadores de panela biológica de El Paraíso (azúcar de caña sin refinar) quienes, tras la bajada drástica de precios de la panela en los 90, vieron cómo su medio de subsistencia dejaba de serlo.
El documental cuenta cómo gracias a la fundación de la cooperativa COPROPAP los agricultores consiguieron continuar con su trabajo, recibir un mejor salario, generar trabajo en la zona y contribuir a mejorar su comunidad.

Las chicas dulces' ayuda a relexionar sobre el papel de la mujer en el Comercio Justo. Este documental cuenta la historia de siete mujeres que formaron la cooperativa de mermeladas de Santo Domingo de los Colorados; un claro ejemplo de cómo gracias a la cooperativa, estas mujeres han tenido una alternativa de trabajo al hogar, mejorando su situación económica, de autoestima y de valoración personal.

En la tercera y última unidad se cuenta la relevancia de la elimicación de los intermediarios y de cómo el Comercio Justo da importancia a la formación de sus trabajadores. 'Las pepas de oro', que así es como se llama este documental, muestra las diferencias entre el comercio justo y el comercio tradicional y de cómo éstas pueden generar desigualdades sociales.

Pero lo más importante de esta propuesta de Adsis es que los jóvenes se conciencien de esta forma alternativa de entender el mundo como un lugar donde las relaciones comerciales se basen en principios de justicia e igualdad y animen así a sus familias a comprar productos de comercio justo.

La meta final es que las cooperativas sean capaces de crear riqueza en la comunidad y tener sus propios mercados nacionales e internacionales y no dependan exclusivamente del canal del Comercio Justo.

¿Descristanizacion o Deshumanizacion?

Hasta hace poco no nos habiamos fijado ni dado cuenta de algo que ,hoy dia, es una gran alarma social. Hemos descubierto que entre la juventud española hay un crónico analfabetavismo relioso propiciado por el propio sistema educativo.
Hay muchos ejemplos en los que podemos ver que la religion es necesaria para enter y comprender aspectos de otras materias de la cultura. Por ejemplo, si los jovenes de hoy en dia no conocen la historia de Adán y Eva no entenderan ni comprenderan la grandeza de "La Creación" pintada por Miguel Ángel en La Capilla Sixtina; si no les han contado la Historia Sagrada no hay maera de comprender las formas que llevan las catedrales medievales.

Estos son algunos ejemplos donde se puede ver que la historia de la religion no quiere decir que halla una creencia o la obligacion de creer, sino que es necesaria para comprender la historia de una ciudad, un pais...La pintura de antiguos maestros de la pintura, la escultura, la música o la literatura.

En el caso de la historia de España, esta esta impregnada de valores judeocristianos transmitidos a través del arte, de la literatura y la filosofia, la arquitectura de monumentos historicos, la historia de este pais.

La religión ha promocionado valores y los ha negado. La tolerancia, por ejemplo, hubo que conquistarla combatiendo pretensiones teocráticas, pero hasta en sus críticos hay huellas de la tradición religiosa. El mismo Voltaire, que afirmaba, con razón, que "la paz llegó a Europa cuando los estados dejaron de hacer teología", sintió la necesidad de escribir La Plegaria a Dios para recordar a sus contemporáneos que "los hombres son hermanos". Así de compleja ha sido la historia. La Revolución Francesa, que saqueó iglesias y conventos en nombre de la igualdad, libertad y fraternidad, sabía que esos principios no los había inventado ella, sino tomados de una tradición anterior profundamente marcada por el cristianismo. Esta situación de ignorancia religiosa ha sido el resultado de dos causas mayores.
En primer lugar, la persistencia de un laicismo más propio del siglo XIX que del siglo XXI. Se entiende que el socialismo, nacido en un contexto político reaccionario, tuviera que hacer gala de un beligerante anticlericalismo para defender sus valores emancipatorios. Pero se engaña si piensa que la justicia social puede sostenerse a largo plazo sin un cultivo social de la virtud cardinal de la justicia, como dice ahora el filósofo alemán Jürgen Habermas. En una de sus últimas entrevistas, Ramón Rubial, un hombre íntegro que fue largo tiempo presidente del PSOE, decía que dos principios habían guiado su vida: la lucha por la justicia social y no pisar una iglesia. Lo que no sabía quizá es que el concepto de "justicia social" no viene del marxismo, sino de la doctrina social de la Iglesia, de esa Iglesia que él nunca había pisado. Claro que las cosas han cambiado en el socialismo: se reconoce el lugar de la religión en la sociedad, se financian sus centros escolares con dinero público, se restauran sus monumentos y se atiende a sus necesidades básicas a través de los presupuestos del Estado. Pero late la sospecha de que nada se espera de la religión. Se la respeta por su fuerza social, sin que esa izquierda política vea en ella contribución positiva de cara a una sociedad más justa o más libre. El socialismo recela de la Iglesia de la misma manera que la Iglesia, del socialismo.

Semana Santa en Santiago de Compostela.

Santiago de Compostela. Vida , historia y recuerdo.

Santiago de compostela es un destino demandado en estas destacadas fechas, tanto por la importancia de la peregrinación constante de todo el año, como por la historia que se adueña sus calles.

Muchos perigrinos deciden encaminar su peregrinacion en estas fechas relacionandola con la pasion de Cristo. El dolor que provoca el andar dia a dia, kilometro tras kilometro para lograr tu proposito, llegar a la plaza de Obradoiro, semejante al dolor que sufrio Jesucristo con su viaje hasta la cruz.. A lo largo del camino pueden surgir inconvenientes, momentos duros y dificiles que los peregrinos deben solventar, aceptar y traspasar, por mucho que duela el cuerpo, los pies o la espalda hay que continuar con el camino.

Cuando llegas a Santiago, la sensacion de haber conseguido tu objetivo y la felicidad que sientes, muchas personas lo asemejan a una resucitacion. Porque tras el dolor, siempre llega la calma.

Este camino no solo es el espacio que existe entre el lugar del que partes y Santiago de Compostela, sino que muchas personas lo asemejan al camino de la vida...una vida donde puedes encontrar cuestas, baches y cruces sin saber por donde hay que continuar pero que poco a poco, con esfuerzo, dedicacion y ganas podras lograr, tardando mas o menos tiempo, pero finalmente lo consigues.

Segun la tradicion el camino no acaba en Santiago de Compostela, ese es unicamente un primer destino pero no el final. Antiguamente Santiago solo era un punto de paso, un punto para rezar y renovar espiritu pero realmente el camino concluye en Finisterra, donde alli quemas tus botas y ropas, botas y ropa con las que has reido, sufrido y caminado durante todo tu viaje. Al igual que asemejamos el camino con la vida, esa quema de botas simboliza una renovación espiritual, una renovacion interior dejando atras lo andado para fijarse en lo que queda, se asemeja a la muerte que no es mas que un cambio de camino, una nueva etapa en la vida.

El camino de Santiago es simplemente, un camino de renovacion, rezo y fe que provoca indudalemente un cambio en la vida.

Actualmente se anuncian cambios legales que, de salir adelante, darán lugar a una situación en la que quienes van a nacer quedarán todavía más desprotegidos que con la actual legislación. Al mismo tiempo, parece que la aceptación social del aborto va en aumento. En este contexto, la Conferencia Episcopal pone en marcha una campaña de comunicación en la que se distribuirán los materiales habituales que se elaboran cada año con motivo de la Jornada por la Vida (Nota de los obispos, carteles y guiones litúrgicos) y además, de forma excepcional, se insertarán los carteles en vallas publicitarias y se distribuirán dípticos explicativos.
En concreto, se han enviado 30.000 carteles para parroquias y centros católicos de toda España, desde hoy y hasta el próximo 30 de marzo se pueden ver anuncios en 1.300 vallas publicitarias de 37 ciudades españolas y se han comenzado a distribuir en las diócesis un total de 8 millones de folletos.
La campaña tiene como protagonistas a un ser humano y a un lince. En nuestra sociedad cada vez es mayor la sensibilidad sobre la necesidad de proteger los embriones de distintas especies animales; las leyes tutelan la vida de esas especies en sus primeras fases de desarrollo. Está bien que así sea, sin embargo, resulta paradójico que la vida de la persona humana que va a nacer sea objeto de una desprotección cada vez mayor. Por eso, en los anuncios aparece la pregunta: ¿Y yo?, entre el niño ya nacido y una serie de imágenes en las que se muestran los diferentes estadios de la vida humana en gestación. Se trata de dar voz a quienes no la tienen, pero sí tienen el derecho a vivir.
Estas iniciativas se unen al Año de Oración por la Vida que está en marcha desde el pasado mes de enero.

Eutanacia

Definición
La Eutanasia se describe como la acción del médico o de cualquier otra persona que provoca la muerte de un paciente incurable para que este no siga sufriendo.
La Organización Mundial de la Salud la define como "acción del médico que provoca deliberadamente la muerte del paciente". Se distinguen tres variantes, según se dé muerte al paciente mediante un acto positivo (eutanasia activa), o mediante la omisión de la atención y cuidados debidos (eutanasia pasiva), o el suicidio asistido que consiste en proporcionarle al paciente los elementos necesarios para que él mismo de fin a su sufrimiento.
Conviene distinguir este último caso de la ortotanasia, que consiste en dejar morir a tiempo sin emplear medios desproporcionados y extraordinarios (distanasia), y por tanto no es una eutanasia en sentido verdadero al no implicar acciones u omisiones que causen la muerte por su propia naturaleza e intención.

Tipos de Eutanasia
La eutanasia pasiva o por omisión es aquel tipo de eutanasia por la cual se priva a personas con un cuadros terminales de algún procedimiento que podría demorar una muerte inevitable. La eutanasia indirecta, apoyada en la idea de terapias de doble efecto, es aquella por la cual se trata a esas personas con altas dosis de analgésicos, aunque sepamos que esto acelerará el proceso.
Podemos hablar, en fin, de la eutanasia activa o directa, en la cual hay un procedimiento que provoca la muerte del paciente. Si bien el aspecto legal no es el objeto específico de este artículo, podemos decir que está más o menos generalizadamente aceptada la ilegalidad de esta práctica, aún cuando se realizara previa autorización del paciente.

Historia
La eutanasia no es un problema nuevo y menos -como se cree- ligado al desarrollo de la medicina moderna. El sólo hecho de que el ser humano esté gravemente enfermo ha hecho que en las distintas sociedades la cuestión quede planteada. La eutanasia es un problema persistente en la historia de la humanidad en el que se enfrentan ideologías diversas.
La eutanasia no planteaba problemas morales en la antigua Grecia: la concepción de la vida era diferente. Una mala vida no era digna de ser vivida y por tanto ni el eugenismo, ni la eutanasia complicaban a las personas. Hipócrates representa una notable excepción: él prohíbe a los médicos la eutanasia activa y la ayuda para cometer suicidio.
Durante la Edad Media se produjeron cambios frente la muerte y al acto de morir. La eutanasia, el suicidio y el aborto son considerados como pecado, puesto que el hombre no puede disponer libremente sobre la vida, que le fue dada por Dios. El arte de la muerte (ars moriendi), en la cristiandad medieval, es parte del arte de la vida ars vivendi); el que entiende la vida, también debe conocer la muerte. La muerte repentina (mors repentina et improvisa), deseo de tantas personas en la actualidad, se consideraba como una muerte mala (mala mors). Se quiere estar plenamente consciente para despedirse de familiares y amigos y poder presentarse en el más allá con un claro conocimiento del fin de la vida.
La llegada de la modernidad rompe con el pensamiento medieval , la perspectiva cristiana deja de ser la única y se conocen y se discuten las ideas de la Antigüedad clásica. La juventud, la salud y la vida eterna pueden ser alcanzados con el apoyo de la técnica, de las ciencias naturales y de la medicina.
Hay pensadores que justifican el término activo de la vida, condenado durante la Edad Media. El filósofo inglés Francisco Bacon, en 1623, es el primero a retomar, el antiguo nombre de eutanasia, y diferencia dos tipos: la "eutanasia exterior" como término directo de la vida y la "eutanasia interior" como preparación espiritual para la muerte . Con esto, Bacon se refiere, por una parte, a la tradición del “arte de morir” como parte del “arte de vivir”, pero agrega a esta tradición algo que para la Edad Media era una posibilidad inimaginable: la muerte de un enfermo ayudado por el médico. Tomás Moro, quien también justifica el suicidio, en Utopía (1516), defiende la eutanasia activa, sin usar este nombre.
Tanto para Moro como para Bacon es un requisito decisivo de la eutanasia activa el deseo del enfermo; contra la voluntad del enfermo o sin aclaración, la eutanasia no puede tener lugar: "Quien se ha convencido de esto, quien termina su vida, ya sea voluntariamente a través de la abstención de recibir alimentos o es puesto a dormir y encuentra salvación sin darse cuenta de la muerte. Contra su voluntad no se debe matar a nadie, se le debe prestar cuidados igual que a cualquier otro" dice Tomás Moro en Utopía.
Sin embargo, en la práctica, el comportamiento general de los médicos no siguió las ideas de los filósofos: rechazaron la eutanasia externa; justificaron la eutanasia pasiva y preconizaron la eutanasia interior.
Desde fines del siglo XIX, diversos enfoques, que señalan una nueva orientación, comienzan a exteriorizarse entre los médicos y pacientes, entre las personas y la sociedad.
El darwinismo social y la eugenesia son temas que también comienzan a debatirse. En numerosos países europeos se fundan, a comienzos del siglo XX, sociedades para la eutanasia y, se promulgan informes para una legalización de la eutanasia activa. En las discusiones toman parte médicos, abogados, filósofos y teólogos.
La escase económica en tiempos de la primera guerra mundial sustentan la matanza de lisiados y enfermos mentales. El término eutanasia ha sido muchas veces separado de su sentido real, por ejemplo, los nazis hablaban de eutanasia para referirse a la eliminación de los minusválidos y débiles. En los Juicios de Nuremberg (1946 – 1947) se juzgó como ilegal e inmoral toda forma de eutanasia activa sin aclaración y consentimiento o en contra de la voluntad de los afectados.
En el presente, se sustentan diferentes opiniones sobre la eutanasia y son variadas la prácticas médicas y las legalidades en los distintos países del mundo. Muchas prácticas como los hospicios u hogares, la medicina paliativa y los grupos de autoayuda, trabajan por la humanización en el trato con los moribundos y quieren contribuir a superar la distancia ente la vida y las prácticas médicas.
Estos son hitos históricos producidos en el espacio público -poco investigadas y mucho menos conocidas- son las diferentes prácticas reales de las personas frente al acto de morir. Se sabe que hasta fines del siglo XIX en América del Sur existía la persona del [[despenador] o “despenadora” encargada de hacer morir a los moribundos desahuciados a petición de los parientes.

Las religiones y los derechos humanos

Los hechos demuestran que las grandes eras religiosas fueron notorias por su indiferencia a los derechos humanos como los conocemos hoy en día. Eran notorias no solamente por la sumisión a la pobreza, inigualdad, explotación y opresión, sino también por la entusiasta justificación de la esclavitud, la persecución, el abandono de menores, la tortura y el genocidio.

Durante casi toda la historia del Occidente . . . la religión ensalzo y justifico las jerarquías, el autoritarismo y la desigualdad y no tuvo ningún escrúpulo en asesinar a herejes y blasfemos. Hasta finales del siglo XVIII la tortura era un procedimiento de investigación normal en la Iglesia Católica, como así también en la mayoría de los Estados Europeos . . .

Los Derechos Humanos no son una idea religiosa. Son una idea secular, producto de mas de cuatro siglos de historia Occidental . . .

Fue la era de la igualdad la que llevo a la desaparición de tales eventos religiosos como los "autos de fe", las quemas en la hoguera. Fue la era de la igualdad quien nos dio la posibilidad de emancipar a los esclavos, abolir la tortura y las ejecuciones publicas. . . . El documento básico de los derechos humanos, La Declaración de la Independencia Americana y la declaración Francesa de los Derechos del Hombre fueron escritas por políticos y no por lideres religiosos."

Tampoco nos debemos de olvidar las reiteradas condenas a los derechos humanos por parte de los Papas.